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195 龙穿璧（第1页）

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龙穿璧

人们的想象力是很丰富的。人站在大地上，抬头望天，低头看地，本是很自然的事，可是却想出了天堂和地狱。于是，又想出了天上的神仙世界和地下的鬼魂之域。按照善恶的因果观念，善者会升天，恶人入地狱。所以，自古以来，人死后都想进入天堂。据说那是一个幸福美好的极乐世界。

在汉代画像石中，表现门阙的画面很多。这是古代官庙和墓门所立的双柱式建筑，建有飞檐斗拱，气势雄伟。在阙前还有门吏和亭长，以及持帚清扫的人，骑马的信使也经常出现在阙前。以往的解释，多认为这是墓主人的一种炫耀，表示他生前和死后的气派。1986年四川简阳董家埂乡深洞村鬼头山崖墓出土的三号

天门

四川简阳董家埂乡深洞村鬼头山崖墓出土三号石棺画像。

石棺，在右侧的一面，刻着一座石阙，其上有榜题刻着“天门”二字。这是个很重要的信息，告诉我们是上天之门。因此，升天的路径明确了。

人死后怎样才能上天呢？即使想象，也应想得周到些。

长沙马王堆一号汉墓出土的一件“t”形帛画，原是出殡时的招魂幡。在画面的中部画着墓主人，由两条长龙穿璧托起。它清楚地表明了升天所具备的两个条件，一是乘龙，二是苍璧。人要升天，虽然知道了天门的所在，但没有长翅膀，靠什么飞升呢？很明显，必须借助外部的力量。道教有所谓“乘”者，即是凭借“”的助力来飞行。《抱朴子·杂应》说：

若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法：一曰龙，二曰虎，三曰鹿卢。

所谓“三”，实际上是把龙、虎、鹿当作三种不同功能的“脚力”。三者中以“龙”为上，据说驾着它不仅能够上天入地，而且在行进中一切邪魔鬼怪都不敢靠近。这就为升天创造了一个重要条件。

按照古代礼仪，初次求见人时有所谓贽礼，也就是送礼物，尤其是初见尊长，必须以此表示贽敬。譬如画像石上有不少《孔子见老子》的画面，孔子的手中便捧着一只大雁。《左传·庄公二十四年》说：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽，不过榛、栗、枣、脩（干肉），以告虔也。”那么，对于死者来讲，升天时应带什么礼物呢？那就是“苍璧礼天”。《周礼·春官·大宗伯》曰：

以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天……

苍璧，是浅青色的玉璧。其形外圆，内有孔，以其圆象天，故用以礼天。这是升天的了。因此，在这一前提下，龙与璧的组合，所产生了“龙穿璧”，也是很自然的了。

画像石是种艺术。艺术的语言和表现手法有自身的规律。当用具象的形式表现“龙穿璧”的时候，尽管两者套接在一起，可说是不难理解的。甚至会感到有一种特别的意味，否则就松散了。可是，艺术也会想象，以致插上翅膀飞翔。由具象到抽象虽然距离很远，然而，一旦有了具体的依托，形成了社会的共识，即所谓“约定俗成”，也就成为一种“符号”式的表现。“璧”可以是个简化了的圆环，而“龙”也可以成为一条斜线。由写实的二龙穿环，到两条斜线与圆环的套接，在形式上也就拉近了。这样便构成了一种装饰，而将原来的内容寓意其间，形式的美感加强了。人们只需画出斜线和圆圈的穿插，就知道表现的是什么意思。在

龙与璧

江苏睢宁县双沟镇出土画像石。

二龙穿璧

河南南阳方城县城关镇出土画像砖。

二龙穿璧

江苏徐州铜山韩楼村出土画像石。

抽象化的二龙穿璧（同上）。

图案学上，由二方连续到四方连续的发展，是很自然的一种演绎。由此，“龙穿璧”便形成了一个变化很大的形式系列。

1986年山东平阴县新屯村出土的一块早期的画像石，属于西汉时期。画面的左半部刻画一座厅堂，楼上有一人凭几，楼下有五个侍女忙碌，厅外有一辆车。右半部画了斜线穿圆环的连续纹，像是一张棋盘。有趣的是，刻画者可能担心观者不明其中的寓意，又在左上角腾空飞进一条龙来。龙身细长，与斜线相仿佛，其用意是很明显的。因此，我们产生了一种估计，这种斜线穿圆环式的“龙穿璧”，虽然在战国时期的漆器灵床上已经出现，但在汉代画像石的早期还不多。刻画者的用心是可以理解的。

龙穿璧

山东平阴县新屯村出土。

三个鱼盘

江苏徐州贾汪子房村征集。

在江苏徐州贾汪子房村征集到的一块画像石，原来可能是用作祭坛的。整体画成斜格式的“龙穿璧”，中间摆了三个鱼盘，各盛一条大鱼。这是祭祀谁呢？当然是墓主人，也包括“龙”。

四川长宁县的崖墓洞中，其中的六号洞壁上刻着一个画面，也是类似棋盘，原题作“钱币纹”。其实是“龙”穿璧升天了。你看那在上边盘旋的四只鸟儿，不是正与其做伴吗！

四只飞鸟

四川长宁县六号崖墓洞壁画像。，，

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